前言 ---- 揮別痛苦，掌握快樂
「不要以為手指頭幫我們找到月亮，何嘗不是月亮讓我們看清手指頭。」這是一句值得細細嚼味的話，遇事能換個角度想想，或許你就能立刻眉開眼笑。
日常生活中面對的各種煩惱、痛苦，往往來自人類本末倒置的看法，不是嗎？我們是否也常犯這種錯誤，把指向月亮的手指頭當成月亮，而不知它只是幫我們找到月亮的指標而已；事事遇表相即迷惑的人，是永遠無法了解真相的，這就是註定一輩子沈淪在無邊煩惱、痛苦深淵中，了出無期的原因。
其實只要能轉念，不要繼續將手指當月亮（認清事物的本質），你將會發現生命原本是快樂，生活本來就可以過得逍遙與自在。
修行是苦，這個觀念不能說是完全正確，就如中國人是人類的一種，而不是所有的人都是中國人一樣，修行的方式可以有很多種，苦修只是其中一種。
佛法不光是積聚往生佛國淨土的資糧，只要您懂活用，你將能立即享受人間佛國淨土的清涼與快樂。
這本「快樂禪」糸列的小冊子將會長期出版，妙禪園佛法護持功德會也會不斷的定期舉辦「快樂一日禪」的禪修活動，希望提供給有志修行者另一種思考空間，能和有緣者共同努力來實現人間佛法，祈望快樂、逍遙、自在的人間淨土能立現在大家的眼前。
道聰 一九九七、二、六（除夕）清晨寫於巴拿馬
序 ---- 從煩惱中找尋快樂
近代人生活上不虞匱乏，物慾能獲得短暫的快樂，但不滿足的慾望及家庭、事業、學業……種種的壓力，常讓我們喘不過氣，無法動彈，失卻了我們原本天真、無邪、自在、快樂的笑容。
相信你我都曾自問：我在追求什麼？期待什麼？希望擁有什麼？……在追求到了、期待到了、擁有了的時候，真正快樂了嗎？真正滿足了嗎？答案是否定的，因為煩惱、痛苦隨著短暫快樂的後頭無限延伸，如影隨形緊緊的貼粘。
有很多人學佛、唸佛、參禪是為了積聚往生的資糧，希望死後能往生到淨土或於來世能生在富貴人家，免於貧窮困苦……以至證道成佛。但真正的佛法，不只是出世間法，更是一個世間法。想要成佛就必需具備完整的人格，佛法在日常生活中隨時可見，隨時可用。
道聰老師一直在推廣人間化的佛法，舉辦一日禪（快樂禪）的目的是希望藉由禪修，讓我們能放下一切，靜下心來思考一些問題，找出痛苦、煩惱的根源，看清事情的本來真面目，找回快樂、自在的自我。
希望這一份「快樂禪」能帶給您一些體悟與幫助，讓我們能轉煩惱為快樂，在喜悅中自在的生活，阿彌陀佛！
法心 一九九七、二、十二
快樂禪
一日禪記實（八十六年元月一日晚上七時三十分至元月二日中午十二時止）
開堂
元月一日晚上七時四十五分，由班首──法定師兄宣佈開堂
道聰老師上堂禪引開示
如何找到快樂？
道聰感謝各位犧牲元旦假期上妙禪園來一起禪修，剛才班首──法定師兄宣佈開堂，我們開的是什麼堂？我們開的是禪堂，心中的禪堂，快樂自在的禪堂。
希望這次活動，能幫助你我，或多或少的放下一些心中的罣礙與負擔，能輕鬆自在、快樂的過有意義的日子。
禪，沒有死板版的教條，它是一種很活潑、很自在的思維修行法門，我一生推廣生活化的人間佛法，今天舉辦一日禪，是希望和大家一起靜下來思維，找出真正的快樂與自在，所以我將今日禪修的主題定為「快樂禪」。
我們每一個人都在追求快樂，對嗎？
（台下回答：對）
有沒有人想追求痛苦？
（台下回答：沒有）
你們找到真正的快樂沒有？
（台下無聲）
告訴各位一個有趣的故事，免得大家打瞌睡（台下笑聲）。
從前有一位想追尋智慧與快樂的人，知道山頂上住著一位非常有智慧的長者。
他費了九牛二虎之力，越過危險的懸崖峭壁，千辛萬苦的爬到山頂，懇求智者告訴他找尋快樂的方法。
智者輕輕一笑，答道：
「如果你真想找到快樂，下次上山找我時，記得先繞到後山，然後坐纜車上來。」
你們會不會笑故事中那個人很笨，有纜車不坐，卻選擇了最費力、困難的上山方法。
其實只要我們能靜下來，仔細的回想，這一生我們走過的路，追求成長、找尋快樂的漫長路，應該就會發現，你我並沒有比故事中的人聰明，很多俯拾可得的快樂，我們卻費勁，甚至爭得頭破血流，最後換來的是嘆息、悔恨、煩惱與痛苦。
為什麼會這樣?想找出答案的，不妨利用接下來的四十分鐘靜坐時間，放下一切的雜念，用心的來思惟以下的幾個問題—
A、 這一生中，我究竟追求什麼樣的快樂?
B、 我怎麼去獲得期待中的快樂?
C、 擁有快樂後，會不會再怕失去它?
D、 擁有期待的快樂後，我是否真的就能永久滿足、快樂?
E、 現在我是否快樂?如果沒有，我到底在煩惱什麼?
F、 這一生中，我獲得了多少次的快樂?它們維持多久?
G、 若要得到真正的自在、快樂，我必須自我改變什麼?
以上這些問題絕對有助於我們釐清得不到快樂的原因，更希望藉此幫我們找到真正的快樂。參!
(二十時○五分—至二十時四十五分禪坐般若，大家靜坐禪修，大殿一片寂靜。)
想追求快樂，就不可能有快樂
(二十時四十五分，禪坐時間到
請大家下坐(大家按下坐要領按摩下坐)
你們有沒有注意到，剛剛你們在下坐時，我眼睛睜得很大，我到底在看什麼?
我在看，經過剛剛的禪坐，你們之中有幾個人開悟了?(台下一片笑聲)
自認開悟的請舉快。(沒人舉手
都沒有人開悟，看來你們都很老實。(台下笑聲)現代人什麼都講究速成，連禪修都想速成，有人就坐那麼二、三下，就說我開悟了，我成佛了……然後以盲引盲，拖拖規大陣去死(台語)，我還真怕我們之中有人這麼快就「開誤」了，不是豎心旁的「悟」，而是錯誤的「誤」。
要開悟不是很困難，但也沒有那麼容易。開悟不不困難是說，我們在日常生活中遇到了難題、疑惑，找到答案、解決的方法，這個就叫開悟，但這只能算是小悟，一種體會，一種領悟，而不是那種能究竟了生脫死的大澈大悟；像這種小悟，一生之中，我們已經不知悟了幾悟了。
這種小悟有沒有用？有的，像剛剛要各位在靜坐時思考的那些問題，如果你們能找到答案，你們就有所悟了；找到一題的答案就是一小悟，累積一次又一次的小悟，你就能找到真正的快樂，在快樂方面你就是大澈大悟了，修行了生死的悟也是一樣，累積這方面一遍遍的小悟，我們就能洞澈生死的本來真面目，得到究竟的解脫、涅槃。
現在我要請各位，剛才的靜坐，已有所領悟，找到真正快樂的舉手。（只有四位舉手）
恭禧你們四位找到快樂，沒有找到快樂的請舉手。（約有三分之二的人舉手）
哇！怎麼有這麼多人找不到快樂？（台下笑聲）那麼剛剛都沒有舉手的人到底是快樂還是不快樂。
（台下有人回答，沒有快樂，也沒有不快樂
哇！我好崇拜你們，沒有快樂，也沒有不快樂，不落兩頭，你們開悟了，請讓我們頂禮膜拜吧！（台下一片大笑聲）
這不是開玩笑，儒家說中庸，佛家說中道義，如果我們真能不落苦、樂的兩頭，處處隨遇而安，就能享受隨緣不變，不變隨緣的清淨與自在，這就真正的找到快樂了，剛剛沒有舉手的人，是不是真正的證悟到這一點，是的請舉手。
沒有呀！那就是說你們還沒有資格受大家的頂禮膜拜囉（台下笑聲）。
沒有關係，我們大家一起來努力，只要我們肯學、肯參、肯做，有一天我們絕對能參悟，找到真正的快樂，終至成佛。
其實我們想要追求快樂，就不會有快樂，如果我們活著就是為了追求某一種快樂，那就註定永遠不會快樂，想活得逍遙，就要活在當下，活在當下，就能享受到真正的快樂。
剛剛陪大家靜坐禪修時，我享受到真正的快樂；這幾年來，我一直很忙，東奔西跑、南北奔波，很難真正的靜一下，剛剛靜坐時，我放下一切，真正的活在當下，自能享受到難得的寧靜、自在與喜悅。
如果剛剛我不能放下一切，只管掌握那刻可以靜坐禪思的因緣，還想未來、想過去、計較要得到什麼樣的快樂，心中罣礙一大堆，那麼我就沒辦法體悟那時的清淨自在，可見活在當下、無所求的活在當下是多麼的重要。
如何活在當下，下一堂我們再一起來研究，現在請大家拿起紙筆，將剛才禪修的心得寫下來，謝謝！
二十一時至二十一時三十分以練氣功代替跑香。
二十二時大靜。
元月二日八時十分 道聰老師上堂禪引開示
如何活在當下──用什麼心來吃點心
昨晚我們談到，想得到真正的快樂，就要懂得如何活在當下，現在我們來談談，要如何活在當下。
金剛經上所說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
。」就是我們活在當下，找尋快樂泉源的要領。
我們常說：「人不能老是活在過去的回憶中，也不能老是企盼將來會如何的美好……」，這就是經上所說的過去心不可得、未來心不可得；那麼現在心不可得呢？大多數的人對這一句話較難理解。
簡單的說，現在心不可得，就和我們平常在講的「默默耕耘」差不多，掌握現在做這些事情的機緣，好好的去盡心盡力，做的時候，沒有想見什麼成果、收穫的心態，憨憨的去做（台語），無所求的去做，如此我們就會享受到沒有得失心的逍遙與快樂了。
現在心不可得，以後有機會再來詳談，今天我們就以過去心不可得，未來心不可得，這二句話來探討它和活在當下的關係。
很多人可以不生活在過去，不回顧過去，但卻很少人能完全的擺脫過去。
時常可以聽到人說：
「我不敢結婚是因為，從小看多了婚姻暴力……」
「以前我如果敢如何、如何……今天的成就一定是……」
「如果我以前就能捨去一切出家，今天就不會有這麼多煩惱的累贅，哎－真是沒福報……」。
說這些話的人，就是受到過去心的束縛，無法天地任遨遊了。
在座，或許有人認為，今日的彷徨、不安、恐懼往往是因為過去的不當抉擇所造成的。
在座，也有很多人對現在所擁有的非常滿意，好比，昨晚有人寫禪修心得時，就很幸福、滿足的寫著：我嫁了一位好丈夫，有三個活潑可愛的孩子……有個和樂美滿的家庭……。
這位師姊我認識，大家或許羨慕她，但是就我所知，這位師姊還不能說是真正的擁有快樂。
不只她，這世上幾乎所有得到幸福、滿足的人，大多還沒有資格說真正得到了快樂。
為什麼？
像這位師姊，並沒辦法很放心的去享受現在所擁有的幸福快樂，潛意識中她仍會怕失去這一切，先生感情出軌、孩子長大以後………。
害怕失去曾經擁有的，就沒有做到未來心不可得，也就是執著於「壽者相」，如此，那能真正的去享受當下的真實，當下的自在，快樂呢？
禪宗有則公案，黃檗禪師出家後，認為必須放棄世間的所有情慾，達到無為（摒棄人類微不足道的思慮，達到真正悟境）時，方才是真正的修行報恩。
因此，出家後的他，一直未曾回家探望生身的老母，但在壓抑的情慾中，他卻非常的掛念著體弱的母親。
他的母親也因為過度思念兒子，常常淚流滿面，最後眼睛成盲。
為了想念兒子，常祈盼有生之年，還能再見兒子一面，瞎了眼的老母親想出了一個辦法，每日設齋在自家門前供養過路的出家眾，並親自為他們洗腳。
老母親這樣做，是想看能不能從這些雲遊的行腳僧中得到兒子的訊息，兒子黃檗禪師的左腳有一顆大痣，老母親希望藉此，在她幫出家師父洗腳時，能認出他日夜思念的兒子。
日復一日，老母親始終無法達成心願，但她不氣餒，仍每天供齋，替出家師父洗足。
終於有一天，出山後的黃檗禪師，在行腳途中，不自覺地往故鄉的方向走回去，等他發現後，他已回到村前。
慕然覺醒的黃檗禪師，原本想掉頭離去，但不知怎的，他的雙腳卻再也不聽他指揮。
此時黃檗禪師才知，原來他是那麼的掛念著年邁多病的老母，最後黃檗終於出睍在老母的面前。
他強忍著幾度欲奪眶而出的眼淚，不敢跟老母相認，端著母親供養的粥菜，無心的咀嚼著；一遍又一遍的，重覆伸出右腳讓母親洗足，始終不敢伸出左腳，生怕被母親認出左腳的大痣。
此時的黃檗禪師，看著滿臉皺紋、瞎眼、動作蹣跚的母親，相見卻又不敢相認，心中好似刀割，淌血般的傷痛。
畢竟他是修行多年的禪師，因此自始自終，他均能隱忍傷痛，故做鎮定，改變聲調，為母親委婉說法，傳述佛法大義，希望能藉此讓老母體悟無常，減輕對自己的思念；因為偽的不錯，母親也始終沒認出眼前在為她講經說法的，正是她日夜思念的愛子。
最後，黃檗禪師雖然心中難捨難離，但還是忍痛上路，繼續雲遊。
剛剛這一幕，看在鄰人眼中，等黃檗禪師一離開，鄰人再也忍不住，趨前向老婦人道出真相。
哇！老母親如何能忍受這殘忍的真相，發瘋似的大哭大叫，不顧眼瞎，一路跌跌撞撞的追趕兒子，希望能見子一面。
當跌得頭破血流，滿身是傷的老母親趕到河邊時，黃檗禪師所搭乘的船已駛離河邊，航向對岸。
「兒子呀！兒子呀！你不能走，你不能走……」
老母親在河邊哭天搶地，哀痛欲絕的哭喊著。
在船上的黃檗禪師淚水早已奪眶而出，但為了成就修行，他依然不敢出聲回應母親的呼喚。
喚不回兒子，傷心絕望的母親，最後投江自盡，一命嗚呼。
黃檗禪師再也忍耐不住，悲從中來，跪於船板上，慟哭著問天：「一子出家，九族生天，若不生，諸佛欺我也。」
多無耐，多傷痛。
黃檗是一代大禪師，遇到這般情事，尚無法完全拋下過去心不可得，對過去的決定出家，認真修行，是否真能盡人子之大孝，讓九族生天仍有疑慮，難怪他會慟哭無奈的吶喊問佛欺不欺我也。
現在我們不妨靜下來想一想，今天如果角色對調，你就是當時的黃檗禪師，你會如何做，你讓如何做，才不會如此傷痛，才能洒脫自在，天地任我遨遊呢？
今天我們不能得到真正的快樂，就是沒辦法完全拋棄過去心。
或許我們可以很輕易的做到不回顧過去的成就或失敗、快樂和痛苦，但是我們往往很難不為過報所下的決定，現在正在進行的修行或事業、家庭產生疑問，對現在沒把握，對以前所下的決定反悔，像這樣，我們如何能享受當下真實的美好。
現在我們是不是一起來檢視一下自己，潛意識中，我們還有沒有對過去反悔，對未來企盼，如果還有，我們還沒有資格體悟到真正的快樂。
如何真正的將過去、現在、未來都放下，對以往所提擇的不後悔，如何利用現在，掌握我們可以掌握的，好好的活在當下，讓一切更美好，這是一個很重要的課題，等一下靜坐時，大家不妨在這方面下些功夫。
再提一則公案：德山和尚是位人人所公認的金剛經學僧，他聽說南方有教外別傳的禪，頓教之心，頗為盛行，於是他由北南行參訪，途中在茶店裡向一老媼他緣要點心。
老婆婆是位在家修持多年，亦頗有見地的禪宗弟子，她趁機問德山和尚說：
「你的行李裏面帶的是什麼經典？」
「金剛經註解。」德山和尚答道。
老婆婆聞答即問：
「金剛經上有一句「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，請問和尚，你是要用那顆心來點我的點心？」
德山和尚一時張口結舌，不知何以言對，便餓著肚子上路。
請問各位，如果你是德山和尚，你將用什麼心來點點心，如果參悟，離真正的活在當下，享受當下，運任當下就相去不遠了，參吧！阿彌陀佛！
（八時三十分至九時十分 禪坐般若）
當下妙方
（九時十分，禪坐時間到）
請大家慢慢下坐。（大家按下坐要領按摩下坐）
不知各位在剛剛靜坐當中，有沒有找到吃點心的方法，如果找到的話，恭喜您，往後的修行道上，您絕對不會餓著肚子。
俗話說：「患難見真情。」
在美國有對常為生活中瑣事爭吵的夫妻，在一次危難中，患難見真情，深切證悟到活在當下的重要，並開拓了往後的幸福與美滿。
故事是這樣的，這對夫妻的家鄉發生了強烈的大地震，震幅相當大，相當嚇人。
這對夫妻是住在高樓大廈中，他們深怕房子倒塌而喪生，不約而同的躲要進了衣櫃裡，兩人不自覺的緊縮依偎在狹窄的空間中，因為實在太害怕了，最後兩人嚇得彼此緊緊的摟抱著對方，這是從他們結婚不到十天後，就從來沒有過的擁抱滋味；現在他們不但已經緊抱著對方，而且還開始互拍肩膀與後背，開始彼此安慰。
就在當下，兩人會心的一笑，頓時忘了地震的恐懼，深深的體悟到對方對自己的無限關愛，呀！原來他（她）是那麼的愛我。
此時此刻的他們，完完全全的活在當下，沒有想到未來會如何，會不會被壓死，更沒有想起過起生活中所衍生的成見與抱怨；過去不見了，未來也變得不重要，兩人只有靜靜的享受當下彼此相互的關愛，大家想想，這般情景，是多麼的令人羨煞。
當地震結束後，兩人平安無事，在往後的日子裡，他們就常以地震時所體悟到的當下關愛來生活，未來的日子確確實實的完全不一樣了。
以前有一位師姊告訴我，她唸佛唸得非常痛苦和煩惱，因為她的師父告訴她，一定要趕緊一心唸佛，日夜不能鬆懈，一刻也不能停的唸，否則無法求得今生往生西方佛國。
這位師姊真是位非常聽話的好學生，她非常聽師父的話，為了今生生絕對往生，所以不停的唸佛，白天厭唸，半夜醒來亦不敢稍息，趕緊精進的唸，如此，日復一日，夜復一夜，問題來了。
太多的壓力，過度的精進，師姊開始感覺胸口產生鬱悶，嚴重時好像氣喘不上來，她想休息，但又不敢放掉佛號，深怕無常一來，沒有把握絕對往生西方。
想停又不敢停，只有繼續弸緊自己唸佛，難怪她會越唸越痛苦，越唸越煩惱，其實這樣的修行法，不是學佛、唸佛的本質。
該唸佛時，我們就好好的、認真的專心去唸，不要想唸佛以後要如何如何，未來能否有成就，應該暫時把它拋在一旁，想太多的未來負擔太重，才會那麼的痛苦和無奈。
唸佛，只要當下好好的唸，無所求的唸，累了，就好好的放鬆休息一下，但也不要太過放縱自己。修行、學佛就如同佛陀告訴我們調琴弦的比喻一樣，弦弸得太緊容易斷掉，太鬆亦不成音調，不鬆不緊才能彈出完美無缺的妙音。
平常過活、修行如何做到如佛陀所說的不鬆不緊，這就必須靠自己運用智去揣摹、去修正，但活在當下，這是每一個想獲真正快樂者所必須掌握。
接下來請大家再拿起紙和筆，將這一堂的禪修心得記錄下來，
謝謝！
（九點二十分至九點二十五分 文字般若）
（以練氣功代替跑香後休息十分鐘）
快樂不是緣於外境
經過二堂的禪坐思惟，已有很多人對活在當下有所體悟，也有少部份仍無法參悟到絲毫，甚至還有人提到為什麼要活在當下？
上一堂的心得，剛好有兩任提到鳥叫，一位寫著：今早的靜坐有鳥鳴相伴，比起昨天夜晚的沈靜，心境上快樂多了。
另一位整篇心得，就寫著這麼簡單的幾個字：「感謝老師，小鳥的叫聲很好聽。」
同樣是鳥叫聲，不知各位是否體悟到他們心境不一樣的地方。
如果我們的快樂是來自外境的緣，期待有什麼樣的成果，別人或大自然能給你什麼，這種快樂就是得到了，也不會是永恒的；內心上的小鳥比外在的小鳥更真實、更可愛、更久遠，最重要的是，我們可以隨時隨地、隨心所欲的掌控牠，不必期待，更不怕失去。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這是心經開始的一小段經文，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，那觀世音菩薩在那裡呢？有沒有人知道？
（台下有位有師回答：「我就是觀世音菩薩，觀世音菩薩就是我。」）
嗯！這位師很有把握，很有自信；不錯，我們人人都可以是觀世音菩薩，因為觀世音菩薩就是在念念相續的清淨心中，現在我們的心是清淨的，我們就是觀世音菩薩，等一下雜染心起時，我們卻又是凡夫俗子一個。
你們是永恒的觀自在菩薩，或是片刻的觀自在菩薩呢？
我們在靜坐或互相研討，突然有所體會，好像證悟了，這個時候，我們就是片刻的觀自在菩薩，但是，光是片刻是不夠的。
要如何才能成就永恒的觀自在菩薩呢？那就必須有行深的功夫。
要如何才能有行深的功夫，答案和剛剛有人問的，為什麼要活在當下是一樣的。
如果你每一分、每一秒、每一時、每一刻都能很充實的活在當下，心無旁鶩的專注在每一個當下，累積這無數個每一份、每一秒的當下，就能把它串連成永恒；這種累積每一個當下的功夫，不也就是行深的功夫嗎？
我們每一個人都會有佛性、智慧顯露的時候，片刻的感到很自在快樂，但是這種自在快樂能維持多久呢？恐怕大部份都是來得快去得疾吧！這種智慧、佛性的忽明忽暗，就是沒有行深的功夫。
如果我們用心，有一點點小體悟，就能將這一小點擴展到無限，將當下的片段串連成永恒，用行深的功夫讓我們的清淨心能念念相續，我們才能真正的成為永恒的觀自在菩薩。
希望各位利用這次一日禪的最後一堂靜坐，好好將過去所得到的智慧，還有昨晚和今早思惟中所帶來的智慧，把它們一一串連起來；如何運用這些智慧，由點到線、到面，將片段串連成永恒，讓我們真正能夠永久的活在當下，讓我們真正能夠成為永恒的觀自在菩薩。
能從這方面著手思惟的，就從這方面用功，尋找一些可行的方法，如能達到行深的功夫，我們就能隨時隨地都快快樂樂的活在當下。
如果還不能在這方面下功夫的人，也不一定要讓老師牽著鼻子走，就做你們自己可以做的菩薩吧！
（十時二十分至十一時禪坐般若）
（十一時二十分起面對面心得研討，十二時正圓滿結束。）
問題回答
（學員提出不少問題，今僅收錄其中四項以供參考）
白癡是來討債的，或是所謂的逆行菩薩？
不知道，因為老師不是白癡，所以沒有經驗告訴你。（台下先是楞，然後笑出聲來。）
你是不是白癡？（台下提問題的師兄回答說：「不是！」）
既然你不是白癡、老師也不是，那麼白癡是逆行菩薩或是來討債的，關我們什麼事?
我這樣說，不是要大家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，不是要大家不去關心別人，只顧做個自了漢，而是不要你們在修行的路上背負太多沒必要的負擔。
兩手越空，走起路來越輕鬆，越能快到達目的地，修行也是一樣，很多人不好好的專精修行，往往撿來一大堆沒必要的枝節來自障行程，這真的很可惜。
白癡是否來討債，只要你、我都不是白癡，也沒有白癡來找我們，就沒有討不討債的問題存在你我身上，他是不是逆行菩薩，跟我們也扯不上關係，何況世事難有定論，我們又何必浪費時間在這方面做文章呢?不要想太多，掌握我們能掌握的，好好為自己的道業用功才是。
當然，如果我們真的碰上了白癡，他是我們的親人的話，這是我們和他的共業，我們應該盡力的去照顧他、教養他，若他跟我們沒有任何關係，雖不是親人，但也應本著「老吾人以及人之老、幼吾幼以及人之幼」，抱著人溺己溺的精神去愛護他、照顧他。
有人說：阿彌陀經是偽經？
有位學員說，他在板橋聽過一位對經典很有研究的法師說，阿彌陀經非釋迦牟尼佛所說，是部偽經，問我看法如何，是否真有西方極樂世界。
無論何時何地，只要有人問起這個問題，我都會毫無猶豫，很慎重的告訴大家，真的有阿彌陀佛，真的有極樂世界，阿彌陀經確實是釋迦牟尼佛親口所說。
研究經典，有時候我們必需將事項和理相暫時分開來看，才能得到事相、理相的圓融無礙。
在理相上研究極樂世界，不但不會有任何的疑問或矛盾，而且在這方面，早在二十餘年前，我就證悟在心中自性彌陀的理相西方極樂世界。
我雖是禪宗弟子，當兵時卻以唸佛為主，而且唸得很勤、很專，有天在值安全士官勤務時，心中的彌陀世界豁然顯現，悟得方寸極樂之妙，我是我初次對阿彌陀經的另一種層次的深刻領悟。
只要你確信有西方、有彌陀、有觀音、有勢至等佛、菩薩，且能虔誠專精唸佛，相信都能很快的證悟到自性心中的極樂佛土。
那麼事項上的究竟極樂世界是否真的存在？釋迦牟尼佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，西方極樂世界是他親身所見、所知、如實的介紹給我門知道，讓我們能有一個明確的修行目標 這是不容否認的。
末法時期，各種邪說四起，有心修行者不可不辨，研究經典，要用心去了解它的精髓方得受用，切忌人云亦云，盲目的走入死胡同。
日本禪學大師－白雲禪師，每天勤誦「延命十句觀音經。」
一般人咸認此經為偽經，禪師卻不在乎的說：
「像這麼真實，這麼深競的教喻，不論真偽，不管是誰的作品，我要絕對信仰，晝夜誦讀。」
「只要對人世有所裨益，能增進人類幸福，即使不是釋迦牟尼佛的教誨也無所謂。」
大師這種說法，真令人拍掌叫好；其實佛經是否有作用，完全在於誦經的人。
靜坐、誦經、唸佛為何會打呵欠、想睡覺？
這跟潛在長久的疲勞有關係，有的是這輩子過去所累積的疲勞，有的甚至是過去生生世世累聚而來，在靜坐、誦經、唸佛稍事放鬆時它即浮現出來。
不管是今生、前世那輩子所累聚的疲勞、想睡，對修行者來講都是一種魔障（此魔是內魔非外魔），過到時不可鬆懈偷懶，應該盡量提振精神去克服它，諸如深呼吸、用力自轉眼球，甚至起來走動、跑步、洗把冷水臉……等等，只要精神稍一提振，即應繼續用功；偶而遇到真正很疲勞，無法改善時，亦可稍事休息，待精神稍微恢復，即應立即用功；切忌懈怠；只要精進，此關不難克服，一過睡欲之障，用功極易得力。
唸佛時為何會流淚，甚至大哭出聲？
有二種可能：
一種有如和至親之人，久別重逢，喜極而泣；當唸佛唸到很專、很靜，完全皈依佛陀時，我們久失怙恃的心靈，會彷彿找到依靠，產生無比的喜悅，潛意識中，自會真情流露，流出喜悅的眼淚。
另一種是當我們唸佛唸到很靜很專心時，八識田中會流露真誠的懺悔，向佛、菩薩懺悔往昔諸惡業，這時也會自然的流出眼淚，甚至痛哭出聲。
不管是那一種都是好現象，不必逃避、不必害怕，更不應做作追求，一切順其自然即可；哭得太大聲，恐怕會影嚮到別人用功時，我們就應該自我稍加克制一下。
外邊有人說，這是外靈干擾的現象，這是絕對不正確的說法，大家別相信。
「不要以為手指頭幫我們找到月亮，何嘗不是月亮讓我們看清手指頭。」這是一句值得細細嚼味的話，遇事能換個角度想想，或許你就能立刻眉開眼笑。
日常生活中面對的各種煩惱、痛苦，往往來自人類本末倒置的看法，不是嗎？我們是否也常犯這種錯誤，把指向月亮的手指頭當成月亮，而不知它只是幫我們找到月亮的指標而已；事事遇表相即迷惑的人，是永遠無法了解真相的，這就是註定一輩子沈淪在無邊煩惱、痛苦深淵中，了出無期的原因。
其實只要能轉念，不要繼續將手指當月亮（認清事物的本質），你將會發現生命原本是快樂，生活本來就可以過得逍遙與自在。
修行是苦，這個觀念不能說是完全正確，就如中國人是人類的一種，而不是所有的人都是中國人一樣，修行的方式可以有很多種，苦修只是其中一種。
佛法不光是積聚往生佛國淨土的資糧，只要您懂活用，你將能立即享受人間佛國淨土的清涼與快樂。
這本「快樂禪」糸列的小冊子將會長期出版，妙禪園佛法護持功德會也會不斷的定期舉辦「快樂一日禪」的禪修活動，希望提供給有志修行者另一種思考空間，能和有緣者共同努力來實現人間佛法，祈望快樂、逍遙、自在的人間淨土能立現在大家的眼前。
道聰 一九九七、二、六（除夕）清晨寫於巴拿馬
序 ---- 從煩惱中找尋快樂
近代人生活上不虞匱乏，物慾能獲得短暫的快樂，但不滿足的慾望及家庭、事業、學業……種種的壓力，常讓我們喘不過氣，無法動彈，失卻了我們原本天真、無邪、自在、快樂的笑容。
相信你我都曾自問：我在追求什麼？期待什麼？希望擁有什麼？……在追求到了、期待到了、擁有了的時候，真正快樂了嗎？真正滿足了嗎？答案是否定的，因為煩惱、痛苦隨著短暫快樂的後頭無限延伸，如影隨形緊緊的貼粘。
有很多人學佛、唸佛、參禪是為了積聚往生的資糧，希望死後能往生到淨土或於來世能生在富貴人家，免於貧窮困苦……以至證道成佛。但真正的佛法，不只是出世間法，更是一個世間法。想要成佛就必需具備完整的人格，佛法在日常生活中隨時可見，隨時可用。
道聰老師一直在推廣人間化的佛法，舉辦一日禪（快樂禪）的目的是希望藉由禪修，讓我們能放下一切，靜下心來思考一些問題，找出痛苦、煩惱的根源，看清事情的本來真面目，找回快樂、自在的自我。
希望這一份「快樂禪」能帶給您一些體悟與幫助，讓我們能轉煩惱為快樂，在喜悅中自在的生活，阿彌陀佛！
法心 一九九七、二、十二
快樂禪
一日禪記實（八十六年元月一日晚上七時三十分至元月二日中午十二時止）
開堂
元月一日晚上七時四十五分，由班首──法定師兄宣佈開堂
道聰老師上堂禪引開示
如何找到快樂？
道聰感謝各位犧牲元旦假期上妙禪園來一起禪修，剛才班首──法定師兄宣佈開堂，我們開的是什麼堂？我們開的是禪堂，心中的禪堂，快樂自在的禪堂。
希望這次活動，能幫助你我，或多或少的放下一些心中的罣礙與負擔，能輕鬆自在、快樂的過有意義的日子。
禪，沒有死板版的教條，它是一種很活潑、很自在的思維修行法門，我一生推廣生活化的人間佛法，今天舉辦一日禪，是希望和大家一起靜下來思維，找出真正的快樂與自在，所以我將今日禪修的主題定為「快樂禪」。
我們每一個人都在追求快樂，對嗎？
（台下回答：對）
有沒有人想追求痛苦？
（台下回答：沒有）
你們找到真正的快樂沒有？
（台下無聲）
告訴各位一個有趣的故事，免得大家打瞌睡（台下笑聲）。
從前有一位想追尋智慧與快樂的人，知道山頂上住著一位非常有智慧的長者。
他費了九牛二虎之力，越過危險的懸崖峭壁，千辛萬苦的爬到山頂，懇求智者告訴他找尋快樂的方法。
智者輕輕一笑，答道：
「如果你真想找到快樂，下次上山找我時，記得先繞到後山，然後坐纜車上來。」
你們會不會笑故事中那個人很笨，有纜車不坐，卻選擇了最費力、困難的上山方法。
其實只要我們能靜下來，仔細的回想，這一生我們走過的路，追求成長、找尋快樂的漫長路，應該就會發現，你我並沒有比故事中的人聰明，很多俯拾可得的快樂，我們卻費勁，甚至爭得頭破血流，最後換來的是嘆息、悔恨、煩惱與痛苦。
為什麼會這樣?想找出答案的，不妨利用接下來的四十分鐘靜坐時間，放下一切的雜念，用心的來思惟以下的幾個問題—
A、 這一生中，我究竟追求什麼樣的快樂?
B、 我怎麼去獲得期待中的快樂?
C、 擁有快樂後，會不會再怕失去它?
D、 擁有期待的快樂後，我是否真的就能永久滿足、快樂?
E、 現在我是否快樂?如果沒有，我到底在煩惱什麼?
F、 這一生中，我獲得了多少次的快樂?它們維持多久?
G、 若要得到真正的自在、快樂，我必須自我改變什麼?
以上這些問題絕對有助於我們釐清得不到快樂的原因，更希望藉此幫我們找到真正的快樂。參!
(二十時○五分—至二十時四十五分禪坐般若，大家靜坐禪修，大殿一片寂靜。)
想追求快樂，就不可能有快樂
(二十時四十五分，禪坐時間到
請大家下坐(大家按下坐要領按摩下坐)
你們有沒有注意到，剛剛你們在下坐時，我眼睛睜得很大，我到底在看什麼?
我在看，經過剛剛的禪坐，你們之中有幾個人開悟了?(台下一片笑聲)
自認開悟的請舉快。(沒人舉手
都沒有人開悟，看來你們都很老實。(台下笑聲)現代人什麼都講究速成，連禪修都想速成，有人就坐那麼二、三下，就說我開悟了，我成佛了……然後以盲引盲，拖拖規大陣去死(台語)，我還真怕我們之中有人這麼快就「開誤」了，不是豎心旁的「悟」，而是錯誤的「誤」。
要開悟不是很困難，但也沒有那麼容易。開悟不不困難是說，我們在日常生活中遇到了難題、疑惑，找到答案、解決的方法，這個就叫開悟，但這只能算是小悟，一種體會，一種領悟，而不是那種能究竟了生脫死的大澈大悟；像這種小悟，一生之中，我們已經不知悟了幾悟了。
這種小悟有沒有用？有的，像剛剛要各位在靜坐時思考的那些問題，如果你們能找到答案，你們就有所悟了；找到一題的答案就是一小悟，累積一次又一次的小悟，你就能找到真正的快樂，在快樂方面你就是大澈大悟了，修行了生死的悟也是一樣，累積這方面一遍遍的小悟，我們就能洞澈生死的本來真面目，得到究竟的解脫、涅槃。
現在我要請各位，剛才的靜坐，已有所領悟，找到真正快樂的舉手。（只有四位舉手）
恭禧你們四位找到快樂，沒有找到快樂的請舉手。（約有三分之二的人舉手）
哇！怎麼有這麼多人找不到快樂？（台下笑聲）那麼剛剛都沒有舉手的人到底是快樂還是不快樂。
（台下有人回答，沒有快樂，也沒有不快樂
哇！我好崇拜你們，沒有快樂，也沒有不快樂，不落兩頭，你們開悟了，請讓我們頂禮膜拜吧！（台下一片大笑聲）
這不是開玩笑，儒家說中庸，佛家說中道義，如果我們真能不落苦、樂的兩頭，處處隨遇而安，就能享受隨緣不變，不變隨緣的清淨與自在，這就真正的找到快樂了，剛剛沒有舉手的人，是不是真正的證悟到這一點，是的請舉手。
沒有呀！那就是說你們還沒有資格受大家的頂禮膜拜囉（台下笑聲）。
沒有關係，我們大家一起來努力，只要我們肯學、肯參、肯做，有一天我們絕對能參悟，找到真正的快樂，終至成佛。
其實我們想要追求快樂，就不會有快樂，如果我們活著就是為了追求某一種快樂，那就註定永遠不會快樂，想活得逍遙，就要活在當下，活在當下，就能享受到真正的快樂。
剛剛陪大家靜坐禪修時，我享受到真正的快樂；這幾年來，我一直很忙，東奔西跑、南北奔波，很難真正的靜一下，剛剛靜坐時，我放下一切，真正的活在當下，自能享受到難得的寧靜、自在與喜悅。
如果剛剛我不能放下一切，只管掌握那刻可以靜坐禪思的因緣，還想未來、想過去、計較要得到什麼樣的快樂，心中罣礙一大堆，那麼我就沒辦法體悟那時的清淨自在，可見活在當下、無所求的活在當下是多麼的重要。
如何活在當下，下一堂我們再一起來研究，現在請大家拿起紙筆，將剛才禪修的心得寫下來，謝謝！
二十一時至二十一時三十分以練氣功代替跑香。
二十二時大靜。
元月二日八時十分 道聰老師上堂禪引開示
如何活在當下──用什麼心來吃點心
昨晚我們談到，想得到真正的快樂，就要懂得如何活在當下，現在我們來談談，要如何活在當下。
金剛經上所說的「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得
。」就是我們活在當下，找尋快樂泉源的要領。
我們常說：「人不能老是活在過去的回憶中，也不能老是企盼將來會如何的美好……」，這就是經上所說的過去心不可得、未來心不可得；那麼現在心不可得呢？大多數的人對這一句話較難理解。
簡單的說，現在心不可得，就和我們平常在講的「默默耕耘」差不多，掌握現在做這些事情的機緣，好好的去盡心盡力，做的時候，沒有想見什麼成果、收穫的心態，憨憨的去做（台語），無所求的去做，如此我們就會享受到沒有得失心的逍遙與快樂了。
現在心不可得，以後有機會再來詳談，今天我們就以過去心不可得，未來心不可得，這二句話來探討它和活在當下的關係。
很多人可以不生活在過去，不回顧過去，但卻很少人能完全的擺脫過去。
時常可以聽到人說：
「我不敢結婚是因為，從小看多了婚姻暴力……」
「以前我如果敢如何、如何……今天的成就一定是……」
「如果我以前就能捨去一切出家，今天就不會有這麼多煩惱的累贅，哎－真是沒福報……」。
說這些話的人，就是受到過去心的束縛，無法天地任遨遊了。
在座，或許有人認為，今日的彷徨、不安、恐懼往往是因為過去的不當抉擇所造成的。
在座，也有很多人對現在所擁有的非常滿意，好比，昨晚有人寫禪修心得時，就很幸福、滿足的寫著：我嫁了一位好丈夫，有三個活潑可愛的孩子……有個和樂美滿的家庭……。
這位師姊我認識，大家或許羨慕她，但是就我所知，這位師姊還不能說是真正的擁有快樂。
不只她，這世上幾乎所有得到幸福、滿足的人，大多還沒有資格說真正得到了快樂。
為什麼？
像這位師姊，並沒辦法很放心的去享受現在所擁有的幸福快樂，潛意識中她仍會怕失去這一切，先生感情出軌、孩子長大以後………。
害怕失去曾經擁有的，就沒有做到未來心不可得，也就是執著於「壽者相」，如此，那能真正的去享受當下的真實，當下的自在，快樂呢？
禪宗有則公案，黃檗禪師出家後，認為必須放棄世間的所有情慾，達到無為（摒棄人類微不足道的思慮，達到真正悟境）時，方才是真正的修行報恩。
因此，出家後的他，一直未曾回家探望生身的老母，但在壓抑的情慾中，他卻非常的掛念著體弱的母親。
他的母親也因為過度思念兒子，常常淚流滿面，最後眼睛成盲。
為了想念兒子，常祈盼有生之年，還能再見兒子一面，瞎了眼的老母親想出了一個辦法，每日設齋在自家門前供養過路的出家眾，並親自為他們洗腳。
老母親這樣做，是想看能不能從這些雲遊的行腳僧中得到兒子的訊息，兒子黃檗禪師的左腳有一顆大痣，老母親希望藉此，在她幫出家師父洗腳時，能認出他日夜思念的兒子。
日復一日，老母親始終無法達成心願，但她不氣餒，仍每天供齋，替出家師父洗足。
終於有一天，出山後的黃檗禪師，在行腳途中，不自覺地往故鄉的方向走回去，等他發現後，他已回到村前。
慕然覺醒的黃檗禪師，原本想掉頭離去，但不知怎的，他的雙腳卻再也不聽他指揮。
此時黃檗禪師才知，原來他是那麼的掛念著年邁多病的老母，最後黃檗終於出睍在老母的面前。
他強忍著幾度欲奪眶而出的眼淚，不敢跟老母相認，端著母親供養的粥菜，無心的咀嚼著；一遍又一遍的，重覆伸出右腳讓母親洗足，始終不敢伸出左腳，生怕被母親認出左腳的大痣。
此時的黃檗禪師，看著滿臉皺紋、瞎眼、動作蹣跚的母親，相見卻又不敢相認，心中好似刀割，淌血般的傷痛。
畢竟他是修行多年的禪師，因此自始自終，他均能隱忍傷痛，故做鎮定，改變聲調，為母親委婉說法，傳述佛法大義，希望能藉此讓老母體悟無常，減輕對自己的思念；因為偽的不錯，母親也始終沒認出眼前在為她講經說法的，正是她日夜思念的愛子。
最後，黃檗禪師雖然心中難捨難離，但還是忍痛上路，繼續雲遊。
剛剛這一幕，看在鄰人眼中，等黃檗禪師一離開，鄰人再也忍不住，趨前向老婦人道出真相。
哇！老母親如何能忍受這殘忍的真相，發瘋似的大哭大叫，不顧眼瞎，一路跌跌撞撞的追趕兒子，希望能見子一面。
當跌得頭破血流，滿身是傷的老母親趕到河邊時，黃檗禪師所搭乘的船已駛離河邊，航向對岸。
「兒子呀！兒子呀！你不能走，你不能走……」
老母親在河邊哭天搶地，哀痛欲絕的哭喊著。
在船上的黃檗禪師淚水早已奪眶而出，但為了成就修行，他依然不敢出聲回應母親的呼喚。
喚不回兒子，傷心絕望的母親，最後投江自盡，一命嗚呼。
黃檗禪師再也忍耐不住，悲從中來，跪於船板上，慟哭著問天：「一子出家，九族生天，若不生，諸佛欺我也。」
多無耐，多傷痛。
黃檗是一代大禪師，遇到這般情事，尚無法完全拋下過去心不可得，對過去的決定出家，認真修行，是否真能盡人子之大孝，讓九族生天仍有疑慮，難怪他會慟哭無奈的吶喊問佛欺不欺我也。
現在我們不妨靜下來想一想，今天如果角色對調，你就是當時的黃檗禪師，你會如何做，你讓如何做，才不會如此傷痛，才能洒脫自在，天地任我遨遊呢？
今天我們不能得到真正的快樂，就是沒辦法完全拋棄過去心。
或許我們可以很輕易的做到不回顧過去的成就或失敗、快樂和痛苦，但是我們往往很難不為過報所下的決定，現在正在進行的修行或事業、家庭產生疑問，對現在沒把握，對以前所下的決定反悔，像這樣，我們如何能享受當下真實的美好。
現在我們是不是一起來檢視一下自己，潛意識中，我們還有沒有對過去反悔，對未來企盼，如果還有，我們還沒有資格體悟到真正的快樂。
如何真正的將過去、現在、未來都放下，對以往所提擇的不後悔，如何利用現在，掌握我們可以掌握的，好好的活在當下，讓一切更美好，這是一個很重要的課題，等一下靜坐時，大家不妨在這方面下些功夫。
再提一則公案：德山和尚是位人人所公認的金剛經學僧，他聽說南方有教外別傳的禪，頓教之心，頗為盛行，於是他由北南行參訪，途中在茶店裡向一老媼他緣要點心。
老婆婆是位在家修持多年，亦頗有見地的禪宗弟子，她趁機問德山和尚說：
「你的行李裏面帶的是什麼經典？」
「金剛經註解。」德山和尚答道。
老婆婆聞答即問：
「金剛經上有一句「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」，請問和尚，你是要用那顆心來點我的點心？」
德山和尚一時張口結舌，不知何以言對，便餓著肚子上路。
請問各位，如果你是德山和尚，你將用什麼心來點點心，如果參悟，離真正的活在當下，享受當下，運任當下就相去不遠了，參吧！阿彌陀佛！
（八時三十分至九時十分 禪坐般若）
當下妙方
（九時十分，禪坐時間到）
請大家慢慢下坐。（大家按下坐要領按摩下坐）
不知各位在剛剛靜坐當中，有沒有找到吃點心的方法，如果找到的話，恭喜您，往後的修行道上，您絕對不會餓著肚子。
俗話說：「患難見真情。」
在美國有對常為生活中瑣事爭吵的夫妻，在一次危難中，患難見真情，深切證悟到活在當下的重要，並開拓了往後的幸福與美滿。
故事是這樣的，這對夫妻的家鄉發生了強烈的大地震，震幅相當大，相當嚇人。
這對夫妻是住在高樓大廈中，他們深怕房子倒塌而喪生，不約而同的躲要進了衣櫃裡，兩人不自覺的緊縮依偎在狹窄的空間中，因為實在太害怕了，最後兩人嚇得彼此緊緊的摟抱著對方，這是從他們結婚不到十天後，就從來沒有過的擁抱滋味；現在他們不但已經緊抱著對方，而且還開始互拍肩膀與後背，開始彼此安慰。
就在當下，兩人會心的一笑，頓時忘了地震的恐懼，深深的體悟到對方對自己的無限關愛，呀！原來他（她）是那麼的愛我。
此時此刻的他們，完完全全的活在當下，沒有想到未來會如何，會不會被壓死，更沒有想起過起生活中所衍生的成見與抱怨；過去不見了，未來也變得不重要，兩人只有靜靜的享受當下彼此相互的關愛，大家想想，這般情景，是多麼的令人羨煞。
當地震結束後，兩人平安無事，在往後的日子裡，他們就常以地震時所體悟到的當下關愛來生活，未來的日子確確實實的完全不一樣了。
以前有一位師姊告訴我，她唸佛唸得非常痛苦和煩惱，因為她的師父告訴她，一定要趕緊一心唸佛，日夜不能鬆懈，一刻也不能停的唸，否則無法求得今生往生西方佛國。
這位師姊真是位非常聽話的好學生，她非常聽師父的話，為了今生生絕對往生，所以不停的唸佛，白天厭唸，半夜醒來亦不敢稍息，趕緊精進的唸，如此，日復一日，夜復一夜，問題來了。
太多的壓力，過度的精進，師姊開始感覺胸口產生鬱悶，嚴重時好像氣喘不上來，她想休息，但又不敢放掉佛號，深怕無常一來，沒有把握絕對往生西方。
想停又不敢停，只有繼續弸緊自己唸佛，難怪她會越唸越痛苦，越唸越煩惱，其實這樣的修行法，不是學佛、唸佛的本質。
該唸佛時，我們就好好的、認真的專心去唸，不要想唸佛以後要如何如何，未來能否有成就，應該暫時把它拋在一旁，想太多的未來負擔太重，才會那麼的痛苦和無奈。
唸佛，只要當下好好的唸，無所求的唸，累了，就好好的放鬆休息一下，但也不要太過放縱自己。修行、學佛就如同佛陀告訴我們調琴弦的比喻一樣，弦弸得太緊容易斷掉，太鬆亦不成音調，不鬆不緊才能彈出完美無缺的妙音。
平常過活、修行如何做到如佛陀所說的不鬆不緊，這就必須靠自己運用智去揣摹、去修正，但活在當下，這是每一個想獲真正快樂者所必須掌握。
接下來請大家再拿起紙和筆，將這一堂的禪修心得記錄下來，
謝謝！
（九點二十分至九點二十五分 文字般若）
（以練氣功代替跑香後休息十分鐘）
快樂不是緣於外境
經過二堂的禪坐思惟，已有很多人對活在當下有所體悟，也有少部份仍無法參悟到絲毫，甚至還有人提到為什麼要活在當下？
上一堂的心得，剛好有兩任提到鳥叫，一位寫著：今早的靜坐有鳥鳴相伴，比起昨天夜晚的沈靜，心境上快樂多了。
另一位整篇心得，就寫著這麼簡單的幾個字：「感謝老師，小鳥的叫聲很好聽。」
同樣是鳥叫聲，不知各位是否體悟到他們心境不一樣的地方。
如果我們的快樂是來自外境的緣，期待有什麼樣的成果，別人或大自然能給你什麼，這種快樂就是得到了，也不會是永恒的；內心上的小鳥比外在的小鳥更真實、更可愛、更久遠，最重要的是，我們可以隨時隨地、隨心所欲的掌控牠，不必期待，更不怕失去。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這是心經開始的一小段經文，觀自在菩薩就是觀世音菩薩，那觀世音菩薩在那裡呢？有沒有人知道？
（台下有位有師回答：「我就是觀世音菩薩，觀世音菩薩就是我。」）
嗯！這位師很有把握，很有自信；不錯，我們人人都可以是觀世音菩薩，因為觀世音菩薩就是在念念相續的清淨心中，現在我們的心是清淨的，我們就是觀世音菩薩，等一下雜染心起時，我們卻又是凡夫俗子一個。
你們是永恒的觀自在菩薩，或是片刻的觀自在菩薩呢？
我們在靜坐或互相研討，突然有所體會，好像證悟了，這個時候，我們就是片刻的觀自在菩薩，但是，光是片刻是不夠的。
要如何才能成就永恒的觀自在菩薩呢？那就必須有行深的功夫。
要如何才能有行深的功夫，答案和剛剛有人問的，為什麼要活在當下是一樣的。
如果你每一分、每一秒、每一時、每一刻都能很充實的活在當下，心無旁鶩的專注在每一個當下，累積這無數個每一份、每一秒的當下，就能把它串連成永恒；這種累積每一個當下的功夫，不也就是行深的功夫嗎？
我們每一個人都會有佛性、智慧顯露的時候，片刻的感到很自在快樂，但是這種自在快樂能維持多久呢？恐怕大部份都是來得快去得疾吧！這種智慧、佛性的忽明忽暗，就是沒有行深的功夫。
如果我們用心，有一點點小體悟，就能將這一小點擴展到無限，將當下的片段串連成永恒，用行深的功夫讓我們的清淨心能念念相續，我們才能真正的成為永恒的觀自在菩薩。
希望各位利用這次一日禪的最後一堂靜坐，好好將過去所得到的智慧，還有昨晚和今早思惟中所帶來的智慧，把它們一一串連起來；如何運用這些智慧，由點到線、到面，將片段串連成永恒，讓我們真正能夠永久的活在當下，讓我們真正能夠成為永恒的觀自在菩薩。
能從這方面著手思惟的，就從這方面用功，尋找一些可行的方法，如能達到行深的功夫，我們就能隨時隨地都快快樂樂的活在當下。
如果還不能在這方面下功夫的人，也不一定要讓老師牽著鼻子走，就做你們自己可以做的菩薩吧！
（十時二十分至十一時禪坐般若）
（十一時二十分起面對面心得研討，十二時正圓滿結束。）
問題回答
（學員提出不少問題，今僅收錄其中四項以供參考）
白癡是來討債的，或是所謂的逆行菩薩？
不知道，因為老師不是白癡，所以沒有經驗告訴你。（台下先是楞，然後笑出聲來。）
你是不是白癡？（台下提問題的師兄回答說：「不是！」）
既然你不是白癡、老師也不是，那麼白癡是逆行菩薩或是來討債的，關我們什麼事?
我這樣說，不是要大家自掃門前雪，莫管他人瓦上霜，不是要大家不去關心別人，只顧做個自了漢，而是不要你們在修行的路上背負太多沒必要的負擔。
兩手越空，走起路來越輕鬆，越能快到達目的地，修行也是一樣，很多人不好好的專精修行，往往撿來一大堆沒必要的枝節來自障行程，這真的很可惜。
白癡是否來討債，只要你、我都不是白癡，也沒有白癡來找我們，就沒有討不討債的問題存在你我身上，他是不是逆行菩薩，跟我們也扯不上關係，何況世事難有定論，我們又何必浪費時間在這方面做文章呢?不要想太多，掌握我們能掌握的，好好為自己的道業用功才是。
當然，如果我們真的碰上了白癡，他是我們的親人的話，這是我們和他的共業，我們應該盡力的去照顧他、教養他，若他跟我們沒有任何關係，雖不是親人，但也應本著「老吾人以及人之老、幼吾幼以及人之幼」，抱著人溺己溺的精神去愛護他、照顧他。
有人說：阿彌陀經是偽經？
有位學員說，他在板橋聽過一位對經典很有研究的法師說，阿彌陀經非釋迦牟尼佛所說，是部偽經，問我看法如何，是否真有西方極樂世界。
無論何時何地，只要有人問起這個問題，我都會毫無猶豫，很慎重的告訴大家，真的有阿彌陀佛，真的有極樂世界，阿彌陀經確實是釋迦牟尼佛親口所說。
研究經典，有時候我們必需將事項和理相暫時分開來看，才能得到事相、理相的圓融無礙。
在理相上研究極樂世界，不但不會有任何的疑問或矛盾，而且在這方面，早在二十餘年前，我就證悟在心中自性彌陀的理相西方極樂世界。
我雖是禪宗弟子，當兵時卻以唸佛為主，而且唸得很勤、很專，有天在值安全士官勤務時，心中的彌陀世界豁然顯現，悟得方寸極樂之妙，我是我初次對阿彌陀經的另一種層次的深刻領悟。
只要你確信有西方、有彌陀、有觀音、有勢至等佛、菩薩，且能虔誠專精唸佛，相信都能很快的證悟到自性心中的極樂佛土。
那麼事項上的究竟極樂世界是否真的存在？釋迦牟尼佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者，西方極樂世界是他親身所見、所知、如實的介紹給我門知道，讓我們能有一個明確的修行目標 這是不容否認的。
末法時期，各種邪說四起，有心修行者不可不辨，研究經典，要用心去了解它的精髓方得受用，切忌人云亦云，盲目的走入死胡同。
日本禪學大師－白雲禪師，每天勤誦「延命十句觀音經。」
一般人咸認此經為偽經，禪師卻不在乎的說：
「像這麼真實，這麼深競的教喻，不論真偽，不管是誰的作品，我要絕對信仰，晝夜誦讀。」
「只要對人世有所裨益，能增進人類幸福，即使不是釋迦牟尼佛的教誨也無所謂。」
大師這種說法，真令人拍掌叫好；其實佛經是否有作用，完全在於誦經的人。
靜坐、誦經、唸佛為何會打呵欠、想睡覺？
這跟潛在長久的疲勞有關係，有的是這輩子過去所累積的疲勞，有的甚至是過去生生世世累聚而來，在靜坐、誦經、唸佛稍事放鬆時它即浮現出來。
不管是今生、前世那輩子所累聚的疲勞、想睡，對修行者來講都是一種魔障（此魔是內魔非外魔），過到時不可鬆懈偷懶，應該盡量提振精神去克服它，諸如深呼吸、用力自轉眼球，甚至起來走動、跑步、洗把冷水臉……等等，只要精神稍一提振，即應繼續用功；偶而遇到真正很疲勞，無法改善時，亦可稍事休息，待精神稍微恢復，即應立即用功；切忌懈怠；只要精進，此關不難克服，一過睡欲之障，用功極易得力。
唸佛時為何會流淚，甚至大哭出聲？
有二種可能：
一種有如和至親之人，久別重逢，喜極而泣；當唸佛唸到很專、很靜，完全皈依佛陀時，我們久失怙恃的心靈，會彷彿找到依靠，產生無比的喜悅，潛意識中，自會真情流露，流出喜悅的眼淚。
另一種是當我們唸佛唸到很靜很專心時，八識田中會流露真誠的懺悔，向佛、菩薩懺悔往昔諸惡業，這時也會自然的流出眼淚，甚至痛哭出聲。
不管是那一種都是好現象，不必逃避、不必害怕，更不應做作追求，一切順其自然即可；哭得太大聲，恐怕會影嚮到別人用功時，我們就應該自我稍加克制一下。
外邊有人說，這是外靈干擾的現象，這是絕對不正確的說法，大家別相信。
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